小葉白筆不是筆

**第三章〈知止〉

5.初期知止教育信仰的對象：政府、聖賢、教師。

→書中有一段話(我覺得算是)完美解釋了「為什麼學生在學習時應該聽老師的?」，我覺得甚至比國文課本上唐朝韓愈寫的〈師說〉還要有說服力😅他說服了我，身為學生應該要有虛心求教的態度🤔

*書中原文是：「教師者，先覺者也；學生者，求覺也。教師已先覺覺後覺，學生以未覺求能覺。故教師之告語，學生當篤信而力行之。夫青出於藍而更勝於藍，徒出於師而更勝於師。…。

教育之直接目標為自己教育自己，而無待乎他人之教育。但在未達之前，則他人之啟迪誘掖終為必不可少之事。接受啟迪誘掖之先決條件又為對於教師之信任。…」

*至於學生為什麼不應該隨便辱罵聖賢?

是因為學生還沒有資格。「個人之超越聖賢也，終必在了解聖賢教訓以後。故在受教育時代，仍當尊重聖賢。」

而且余先生又寫，我們在未來之所以能擁有比這些古代聖賢還要偉大的研究與思想，大多是因為承襲的先人的智慧，站在巨人的肩膀上，而非靠短短數十載的一己之力所達到。所以，身為學生晚輩，我們更應該懂得惜福、知足和尊重，不要輕言批評、謾罵。

同時，余先生也對“後人”在教育的貢獻充滿期待──「教師而有錯誤，則時代智慧之錯誤，非時代所能負其責。時代智慧誠不能絕無錯誤，惟其彌縫糾正有賴後人。今日之時代不能具有錯誤而放棄其今日之教育事業也。」

**第四章〈人格之發育〉

1.人類向上之成就高低，視其人格發育高低而定。

→道不同不相為謀。燕雀安知鴻鵠之志。精神發育之階層，使發育高者常受譏嘲因阨挫辱於發育低者，此人羣悲劇之所以不絕於書也。教育之職責，在肅清悲劇，至少亦必減少之。

2.人格發育之三階段：重利(物質我)、重名(社會我)、重義(精神我)。

→人格發育而至於精神我階段，則服膺正義，為正義而奮鬥，為正義而生存。富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。合於正義，名利未始不可珍惜；背於正義，則名利直同土苴，無適無莫，惟義與比。

3.國民生活之等級，視其國民重義、重名、重利者之多寡。

4.人格發育之動力，有先天的稟賦，有後天的人為。前者不論，吾人當致意於人格發育之為人，致力於「精神我」之建立。

5.向上之行，多由反省而起。向上不息，以達於人格圓滿發育之境域。

**第五章〈人性論〉

*荀子提倡性惡，為李斯韓非之徒所服膺，然不久即歸消沉。歐洲中古時代，性惡之說深入人心，盧梭性善說出，歐洲文明才有進步。尼采超人說興，性惡論又變形出現於歐洲。

余先生的觀點比較偏向認為人天生「性善」，而會出現惡的表現，則是後天失調(?)

至於荀子的性惡論，韓非李斯的重法、重勢、重術，也因為不重視用教育來從根本上管理人民，而最終讓法家學說消沉…法家學說簡直間接造成當代社會與教育的雙重沉淪😅~

另外，作者認為歐洲在文藝復興之後，因為盧梭性善說的出現，因為人民相信教育與性善，所以文明才走向的興盛。

在我看來，作者這樣的想法，真的十分奇特又新穎呢!

**結語：

不可否認的，這本《教育哲學》雖然是百年前的著作，但依然讓生活在現代的我獲益良多👍進而引發許多思考

希望以上內容解讀與個人思考，也能讓各位讀者有一些新的想法🙏